Husi: David Martins (Estudante ISFIT – II de Teologia)
Introdução
Uluk sei ki’ikoan ita rona bei-beik husi avo sira nia ibun, liafuan “tempo uluk rai sei di’ak”. Tuir mai liafuan “malae sira be halo aat ita, bot sira be naok ita nia sasan, etc”. Tempo tuir mai, rona tan ema hananu “liu husi rai fuik ema tanis, hamlaha hamrook ami liman ain-kolen” (Divisionismo). Husi ne’e hamosu música interogativa ida be dehan “tan sa timor oan hakru’uk beibeik? Tan sa timor oan atan uai-uain? Tan sa timor ulun sudur uai-uain? Ho sira ne’e hotu mosu mai knananuk sira be dehan “kdadalak suli mutuk fila ué inan, ué inan tan malu sa be tahan, timor oan hamutuk tane ita rai” (Unidade Nacional). Depois de sira ne’e, iha tan música nebé dehan “mai fali ehh, fila fali ehh, mama bolu ita fali ehh” (Diálogo de Paz).
Suspiração ka knananuk popular hirak ne’e lori ita ba saida mak Anderson hanaran “Imagining East Timor” (1992). Hodi lori ita ba anamnesis atu hanoin kona ba Timor-Leste iha tempo passado, iha nebé halo ita compreende kona ba saida mak “Divisionismo, Unidade Nacional no Diálogo de Paz”. Nune’e, objetivo husi ensaio ne’e maka “relembrar a história” hodi haré kona ba assunto nebé hatur ona iha título refere. Basá hanesan Papa Bento XVI dehan “masa depan ini hanya dapat terbuka bagi mereka yang mengenal dan memahami masa lalu” (Habermas-Ratzinger, 2010, p. 154).
- Rai di’ak
Antes tama ba assunto refere ita precisa hahu uluk husi parte ne’e. Basá suspiração ka knananuk sira leten, hatudu katak molok ema nação seluk nian sama ain iha Timor, ita nia visavo ka trisavo sira moris iha rai ne’e ho condição nebé saudável, no ho situação nebé favorável. Nune’e, hanesan Thomas afirma, katak Timor uluk liu hanesan, “uma verdadeira antecâmara do inferno (…) Timor é essencialmente, uma terra sem problemas (…) é uma terra de deslumbrante de beleza natural; uma terra que a civilização do aço e da Coca-Cola ainda não estragou; uma terra que os portugueses não conquistaram nem descobriram (…) uma terra em que se labuta e vive em paz” (Thomas, 2008, pp. 31-32).
Ou seja, hanesan Feijó esclarece, katak “em Timor nem existia qualquer teatro de guerra, nem a presença militar assumiu um caráter de antagonismo com as populações” (Feijó, 2016, p. 31). Iha ne’e Thomas ho Feijó hatudu momós katak hori uluk liu Timor hanesan fatin ida nebé anti funu, anti oho malu, baku malu, etc. Timor fatin ida nebé problemas la iha. Nune’e, Timor nia beleza natural furak liu tamba seidauk hetan estragos husi ema seluk. Tamba uluk liu “Pulau Timor mengandung kekayaan alam yang indah dan harmonis” (Soares, 2003, p. 10). Ho sira ne’e hotu halo povo ne’e moris ho hakmatek no contente. Basá rai ne’e iha buat hotu ba povo nia necessidades.
Tamba ne’e, uluk liu povo indígena ida ne’e moris ho dignidade nebé as, ho liberdade nebé inviolável, no ho valor nebé sagrado, iha rai nebé Maromak mak cria. Basá maske sira moris iha ambiente nebé dominado ho fé animismo nian maibé sira aplica ona saida mak “a vida humana é inviolável” (CRDTL, Art. 29º al. 1º). Iha ne’e sira iha nanis impulso interior ka consciência moral ida nebé halo sira hatene ona katak “o direito à vida é o primeiro direito fundamental” (CRDTL, p. 116). Los tebes duni, sira considera moris ne’e sagrado hanesan “imagem e semelhança de Deus” nebé Maromak rasik mak cria no hu is ba (Gn 1, 26-27).
Ho povo indígena nia estilo da vida, nebé fo valor ba moris, no domin boot ba rai ida ne’e. Sira iha nanis ona espírito da luta. Iha nebé liurai, dato no autoridade locais sira seluk organiza revolta wainhira ema nação seluk mosu mai hodi oprime sira ou hamosu buat ruma nebé la monu ba sira nia laran, ka hamonu sira nia dignidade no valor da vida. Basá “o timorense possui um elevado sentido do seu valor e dignidade, e não gosta de estar sujeito a outros” (Felgueira-Martins, 2010, p. 13). Nune’e, hanesan los saida mak Abílio Araújo dehan, katak ita nia luta hahu wainhira malae sira sama ain iha ita nia rain. Sira seluk tuir mai ne’e hanesan de’it continuadores da luta.
- Divisionismo
Ambiente husi “rai di’ak” nian ida ne’e, ikus mai sai lakon ho processo de descobrimento nian nebé Holanda, Índia, China, Portugal, ho tan nação seluk tama sai iha rai ne’e, hodi fokit mos tiha ilha ne’e nia riku-soin sira. Liu-liu ai-cameli nebé lakon to ohin loron. Liu tiha ida ne’e mak mosu processo comercialisação, hodi nação estrangeiro sira hadau malu liu tan Timor ho nia riku-soin. Basá Silva afirma katak, tuir estudo nebé Serrano ho Waldman halo, hatudu katak iha processo ne’e povo Timor mantém laços comerciais ho ema estrangeiros barak, hanesan: indianas, árabes, malaias, etc (Silva, 2005, p. 147).
Nune’e, iha colonialisação Portugal nian, ema aplica ona saida mak “divide et impera” hanesan política ida nebé sai hun ba divisionismo, ligado ho história Padroado no Tordesilhas nian. Iha Portugal nia ukun dala barak mak povo Timor sai hanesan instrumento ba jogo político nian. Basá, hnesan Bispo Belo dehan “o governador Filomeno da Câmara por sua vez mobiliza reinos fiéis a Portugal a combater ao lado das forças portuguesas. Lançando a divisão: Timorenses contra timorenses” (Sousa, 2010, pp. 15-16). Ne’e foin mak governador ida nian, seidauk sura ho governador ka colonizador seluk nian.
Los, katak Potugal ukun ilha ne’e ba tinan barak ho nia sistema ditadura nebé oprime povo, halo povo sai atan, selu imposto, trabalho forçado, etc. Maibe buat nebé dramático tebes mak Portugal nia irresponsabilidade nebé sai causa mos ba divisionismo povo ne’e nian, iha 1974-1975. Hanesna Sousa dehan “em 1975 quando Lemos Pires o último gov. de Portugal abandonou Timor, a dor da alma dos timorenses foi muita profunda” (Sousa, 2010, p. 25). Nune’e, causa divisionismo, sofrimento, no funu nia hun mak Portugal, aumenta tan ho Indonesia, Australia ho tan nação seluk, sira nia jogo político sira.
Wainhira acontece revolução dos cravos iha Portugal, iha 25 de Abril de 1974, lori buat rua ba Timor. Primeiro, lori esperança Ukun Rasik An nian ba Timor; segundo lori mos ahi divisionismo nian, nebé halo Timor oan sira moris iha divergência ideológica, ligado ho Portugal nia irresponsabilidade. Bele dehan mos sai causa ba imaturidade política Timor oan sira nian. Imaturidade política ne’e refere ba fundação dos partidos nebé ho ideologia la hanesan. UDT hakarak integra ba Indonesia; APODETI hakarak federa ba Australia; ASDT trasforma ba Fretilin hakara Ukun Rasik An. Ho tan partido seluk hanesan KOTA, Trabalhista. Nebé fo voto ba partido seluk tuir buat nebé sira hakarak.
Husi ideologia hirak ne’e ikus mai haboot divisionismo nebé ema nação seluk halo tiha ona. Halo com que partido ida-idak defende ninia ideologia. Hanesan Manuel Carascalão dehan “O divisionimso criado pela Indonesia no povo timorense é a política de divide et impera, aplicado pelo governo colonial holandês na Indonesia” (Sousa, 2010, p. 154). Nune’e, halo Timor monu ba jogo político ema estrangeiro nian. Hanesan saida mak Feijó dehan, katak depois de 28 de Novembro de 1975 “a conspiração do comunismo internacional utilizada pela Indonésia carece asssim de verosimilhança” (Feijó, 2016, p. 36). Ou hanesan Bispo Belo dehan, “entretanto a Indonesia, por intermédio do jornal do Exército Berita Yudah, e de outros canais, começou a lançar campanhas de desinformação e de difamação contra os líderes da UDT e da Fretilin, apelidando a Fretilin de comunista e a UDT de fascista. Os serviços secretos da Indonesia, sob a chefia de Ali Moertopo, intensificam as campanhas de divisão entre os Timorenses e aliciam os líderes da APODETI e mais tarde da UDT” (Sousa, 2010, pp. 17-18).
Indonesia usa política “o papão do comunismo” ne’e atu halo buat rua: primeiro, atu Indonésia hetan atenção ka ajudos husi nação seluk nebé anti-comunismo, hodi fo material funu nian ba nia atu halo rahun tiha Timor; segundo, atu oinsá mak Indonesia joga Timor oan sira monu tama ba divisionismo laran.
Tan ne’e wainhira Fretilin ho UDT coliga atu luta ba Ukun Rasik An, Indonesia joga política ho lia anin “o papão do comunismo” halo UDT hakotu tiha nia coligação ho Fretilin, hodi hamosu “movimento anti-comunista”. Ikus mai resulta golpe no contra golpe, hamosu “guerra civíl”, funu entre maun-alin UDT- Fretilin. Ikus mai APODETI ho KOTA mos tama hotu iha laran. Wainhira APODETI hakarak federa ba Australia, Australia cuek/la preocupa tiha ho APODETI nia política, tamba Australia husi kotuk suporta ka fai lia ba Indonesia atu ukun Timor. Basá Australia interesse hela ba acordo nebé nia halo ho Indonesia kona ba “Mar de Timor, Petróleo Offshore, Timor Gap, etc”, (Cfr. Mcgrath, 2019, pp. 23-61). Ho jogada hirak ne’e hotu, ikus mai situação sai rungu-ranga. Ninia resultado mak halo Indonésia invade tiha Timor iha 7 de Dezembro de 1975. Husi ne’e ita haré oinsá mak ema joga Timor nia caso tama iha “as cinzas do esquecimento”.
Iha parte seluk, Fretilin orgulho ho vitória nebé nia hetan husi guerra civil, nia foti an ona atu luta mesak, nune’e Sousa dehan, “A Fretilin, pela falta de experiência na Administração, em vez de procurar apoio por parte dos seus oponentes, criou ainda mais inimizades (…) o descontentamento com o governo da Fretilin tornou-se dia a dia mais profundo. O cúmulo foi sua opção por um governo Comunista, proclamada em Aitane- Lacluta no subdistrito de Viqueque que isolou ainda mais a sua posição dentro do próprio Timor-Leste, onde uma boa percentagem da população era católica. O receio pelo comunismo foi a razão porque a UDT fez o Movimento Anti-Comunista do dia 11 de Agosto de 1975” (Sousa, 2010, p. 30).
Sousa mos dehan katak “a ideia de ser o único representante legítimo do povo timorense, como foi declarado no seu manifesto político, já dividia o povo antes dos acontecimentos de 1975” (Sousa, 2010, p. 31). Tempo tuir mai, iha 1977 wainhira Fretilin adopta Marxista-Leninista (PML) hanesan base ideológica, sira nebé la simu ideologia ne’e considerado hanesan traidores. Iha ne’e mak Fretilin hamosu “violência revolucionária” hodi halo torturação, castigo no hamate camarada nain 200, inclui mos castigo proclamador Francisco Xavier (Magalhães, 2007, p. 300). Kona ba castigo Francisco Xavier nian, Pe. Francisco Tavares haktuir, katak wainhira nia ba Comando Laline, nia haré avó Xavi ema castigo hela iha rai kuak laran. Pe. Tavares mos rona husi povo balun, katak sira castigo avô Xavi ho modelo oi-oin, sulan iha fahi luhan, halo torturação, etc (Mauquolar, 2018, pp. 130 e 179-180).
Ho mentalisação comunista ida ne’e, Pe. Tavares dehan, nuudar Na’i-Lulik nia hetan bei-beik críticas husi membro CCF. Liu-liu, Carvarino ho Vicente Reis, nebé fo conferência no ikus mai hakerek iha moru lolon dehan “A Igreja Católica é nossa inimiga” (Mauquolar, 2018, pp. 134-135). Iha ne’e claro, katak ideologia nebé Fretilin hakarak adopta ne’e cria duni saida mak divisionismo nebé lori Timor ba isolamento ka margem iha mundo internacional nia agenda. Nune’e, Sousa dehan “internacionalmente marcado com o predicado de ‘comunista’ Timor-Leste ficou ainda mais isolado (…) Esse radicalismo não se deu apenas no interior de Timor-Leste, mas também no exterior, na Frente Diplomática, onde Ramos Horta até esteve em prisão domiciliaria” (Sousa, 2010, p. 33). Horta sente buat ne’e hodi dehan “fui apunhalado pelas costas por não ser comunista” (Magalhães, 2007, p. 307).
Husi ne’e Unidade Nacional nebé Fretilin apela no proclama, hela de’it iha loron leten. Basá Sousa dehan, “a política da Fretilin que apelava pela unidade nacional, na prática não funcionava porque o povo estava muito dividido. O slogan que alguns comandantes traziam escrito nas costas da camisa como ‘o povo unido já mais será vencido’ transformou-se num slogan de palavras ocas, sem sentido. Era uma unidade nacional forçada e sustentada como base no medo” (Sousa, 2010, p. 36).
Nune’e, los duni hanesan Sousa afirma, katak “na história de Timor-Leste, o divisionismo tem sido uma doença endêmica que prejudicou a sociedade timorense durante séculos” (Sousa, 2010, p. 37). Bispo Belo mos dehan, “a história que desde 1515, altura em que timor foi descoberto até aos nossos dias, os Timorenses nunca viveram como POVO UNIDO, em harmonia, em concórdia e progresso. Desde o século XIV, notamos através de documentos históricos, sublevação, guerrilhas, incêndios de aldeias, roubos de gado e assasinatos, entre diversos reinos, tribos e sucos. Interesses económicos, políticos e religiosos vieram fomentar ainda mais essa divisão. Forças Externas (Portuguesas, Holandesas, Japonesas, Australianas, Indonesias) também contribuiram para que os timorenses estivessem sempre divididos, em fações ou grupos antagônicos. A política “Divide et Impera” foi uma arma eficaz para manter a Sociedade Timorense em permanente divisão, uns contra os outros (…) consequência de tudo isto? Guerra, divisão, sofrimento, prisões, mortes, trauma (…) a divisão tem de ser a nossa “rainha”. Ela quer escravizar a alma, a mentalidade, a psicologia, a cultura e a crença do povo Timorense” (Sousa, 2010, p. 37).
Buat sira ne’e hotu ikus mai hanesan Sousa dehan “Timor dividiu-se e caiu no genocídio matando-se uns aos outros, favorecendo e acelerando a presença indonésia que há muito fomentava a ideia de integrar Timor-Leste na República da Indonesia (…) a história de Timor é mais uma vez coroada de divisionismo” (Sousa, 2010, p. 50).
- Unidade Nacional
Ho situações desagradáveis be comete husi imperialismo, colonialismo no ivasores sira, maka hamosu sublevação ka revolta, nebé Timor oan halo contra sira. Maibe dala barak mos Timor oan rasik lori malu ba divisionismo. Ikus mai sira consciente katak ema nação seluk oprime bei-beik sira, mak sira hanoin atu iha Unidade Nacional, hodi halo sublevação ka revoltas. Exemplo hanesan iha 1912, liurai Same coliga ho liurai Ainaro, hodi hamosu revolta de Manufahi. Nune’e, Timor oan sira hatene katak husi ema seluk nia jogo sira monu ba divisionismo, maibe sira mos hatene katak luta hasoru nação seluk hodi alcança independência ne’e precisa duni Unidade Nacional. Sai hanesan “kdadalak suli mutuk fila wé inan” hodi satan “anin sut, sut Tasi, sut kabala”, duni lakon sira be “susu ita rai bokur, ita isin bokur”.
Ho ida ne’e, mak antes Indonésia invade Timor iha 7 de Dezembro de 1975, iha 28 de Novembro de 1975, Fretilin liu husi proclamador Francisco Xavier, proclama tiha independência. Nebé, iha artigo 1º da primeira Constituição, dehan “A República Democrática de Timor-Leste é uma Nação soberana, una e indivisível, anticolonialista, antineocolonialista e anti-imperialista nascida, de uma forte resistência popular generalizada de luta contra o colonialismo português e o imperialismo, sob justa direção da única e legitima vanguarda do Povo Maubere, a Frente Revolucionário de Timor-Leste Independente.
Ho facto ida ne’e mak hatudu katak Timor-Leste hetan ona legalidade hanesan “Nação”, be hatur iha “una e indivisível” hodi luta contra potências estrangeiras, liu husi “legítima vanguarda” Fretilin. Iha ne’e mak ita hatene lolós katak identidade Timor nian consiste iha naran ida “Timor-Leste” laos “Timor-Português” ou laos “Timor-Timur”. Iha ne’e legalisa mos saida mak Unidade Nacional hodi contrapõe ba divisionismo nebé imperialismo no colonialismo ka neocolonialismo sira halo, hodi influência mos Timor oan sira. Esclarece no diferência mos saida mak legitima vanguarda Fretilin (1974) ho Partido Fretilin (2000).
Ho liafuan “una e indivisível” ita precisa hare husi parte rua: primeiro, liafuan ne’e rejeita ideologia integração ho federação nebé UDT ho APODETI cria; segundo, de modo da luta liafuan ne’e acentua saida mak Unidade Nacional. Hanesan Nicolau Lobato dehan “husi Tasi-feto to’o Tasi-Mane, husi rai ikun to’o rai ulun, husi Lospálos to’o Ataúro, ita mesak Timor oan de’it, ita ida de’it”.
Maibe wainhira Unidade Nacional hetan tiha nia fundamento iha proclamação ne’e, tempo tuir mai UN ne’e lakan piska-piska hanesan lampu disko. Hanesan duni saida mak Sousa dehan ona iha leten. Basá maun-alin sei han malu bei-beik ho ideologia sira, no ema soran ita han malu bei-beik hanesan ema fuik ho leet. Ikus mai Fretilin hakarak hatama tan teoria Marxista-Leninista iha Fretilin laran situação sai grave liu tan. Husi ne’e iha rasik Fretilin nia laran mos mosu ona divisionismo hodi UN la hetan fatin.
Hare katak UN ida nebé proclama ona ne’e la funciona ho di’ak, iha fali 25 de Dezembro de 1975, Nicolau Lobato hato’o mensagem Natal nian hodi reaviva fali saida mak UN ne’e. Iha kedas mensagem ne’e nia título nia dehan “O Natal…é o dia da Libertação, da Unidade e da Paz” (Lobato, 2018, p. 99). Iha texto nia laran nia hatur UN sai hanesan critéria fundamental hodi supera divisionismo ne’e, atu conquista liberdade no paz, hodi lori povo no rai ne’e ba Ukun Rasik-An.
Los, Unidade Nacional ne’e liurai sira mak kuda, Francisco Xavier mak proclama, Nicolau Lobato mak halo moris no Xanana Gusmão mak hatutan. Maibe infelizmente, Xavier hetan castigo no torturação husi Fretilin, basá Fretilin considera nia hanesan traidor. Lobato mate iha funu laran misteriosamente, tiru-an ka, ema mak tiru, no isin mate mos to ohin loron ita la hatene nia paradeiro. Maibe graças a Deus tamba Lobato mak halós buat nebé kleuk no sala iha Fretilin laran, hodi hatur doutrina ida “princípio justo método correto” atu hamoris Unidade Nacional hodi lori povo tomak ba luta nebé los no justo.
Felizmente Xanana maka halo viragem ideológica atu halós liu tan dalan kleuk nebé Lobato la consegue halós hotu, hodi hatutan Unidade Nacional ne’e mai. Nune’e, haré husi história da libertação nian, Lobato ho Xanana lori paradigma profeta Moisés ho Josué nian. Husi ne’e Magalhães ho Pe. Baptista dehan “Xanana foi um dos principais obreiros da mudança em curso”. No wainhira ema captura tiha Xanana iha 2 de Novembor de 1992, Donaciano Gomes (Joven resistente timorense) dehan “Quem capturaram foi o José Alexandre Gusmão, não foi Xanana. Xanana está na alma, no corpo e nos espíritos dos timorenses (…) Mais do que um chefe e condutor de um povo, Xanana foi e é expressão e símbolo da Luta de todo o povo Maubere” (Magalhães, 2007, p. 419). Iha ne’e, naran ida Xanana idêntico ho alma, corpo, espírito no luta povo tomak nian. Nune’e mak iha 1980 wainhira Xanana hahu reorganiza luta, povo tomak liu husi ferik no katuas sira, hakuak nia tanis, hodi dehan “Filho, continua a luta! Não te rendas nunca! Vós sois a nossa única esperança!” (Gusmão, 1994, p. 47).
Ho falhanço sira leten ne’e hotu, hanesan “um mal necessário, onde os timorenses não tiveram outra alternativa senão aprender a política da unidade nacional com a própria experiência tendo como objetivo o bem comum, a Independência” (Sousa, 2010, p. 51). Husi ne’e mak mosu CNRM ho objetivo “era urgente unificar todo o povo de Timor numa única frente e, sobretudo procurar envolver todo o povo timorense a sentir que a causa timorense deixou de ser de um partido, mas sim uma causa nacional” (Sousa, 2010, p. 51). Ho erro fatal nebé partido sira halo, maka iha 1986 estabelece tiha Convergência Nacionalista ho objetivo atu corrige tiha erro hirak ne’e hodi lao ba oin (Sousa, 2010, p. 52). Nune’e, CNRM hanesan Xanana descreve iha nia carta magna, katak“o CNRM em defesa do princípio estratégico de “UNIR PARA RESISTIR MELHOR!” (Xanana, 1998, p. 2). Tempo tuir mai, iha 25 de Julho de 1998 CNRM transforma ba CNRT hanesan “um movimento de unidade” ( Sousa, 2010, p. 52). Husi ne’e Sousa dehan, “em 1975, os partidos políticos dividiram-se e se destruiram mutuamente dando oportunidade para que Timor-Leste fosse anexado pelos invasores indonésios. 23 anos depois, voltaram a reunir-se. Se foi pela divisão que o povo sofreu e perdeu a sua independência, agora pela união o povo timorense ganha a sua liberdade e proclama a sua independência. As feridas causadas pelos radicalismos emocionais ficaram praticamente curadas. Os partidos, os antagônicos de 1975, dissolveram-se uns nos outros como água e açúcar” (Sousa, 2010, p. 53).
Nune’e, “a existência do CNRT, como símbolo da Unidade Nacional Timorense, o Porta Voz Único do povo timorense em todos os assuntos que se relacionassem com a solução do problema de Timor-Leste” (Sousa, 2010, p. 53). Husi ne’e CNRT cria UN nebé ho fuan boot hodi reúne ema hotu-hotu la baseia ba cor, raça, cor partido, história passada, etc. Husi ne’e, povo sai husi triste ba contente, basá “o ambiente que surgiu após aqueles dias foi da euforia, de total alegria, sobretudo de uma grande e profundo sentido de unidade nacional”. Mudança ida ne’e hanesan “o fruto maduro da metamorfose política dos 24 anos de luta e de sofrimento” (Sousa, 2010, p. 54).
Atu realiza didiak Unidade Nacional ne’e Xanana aplica ninia tática no estratégia política, halo Viragem Ideológica hamosu salto qualitativo husi RER-CRRN-CNRM no ba CNRT (Movimento=Resistência) no ikus mai CNRT (Partido=Reconstrução). Iha dalan naruk ne’e mak Xanana dehan “a geurra é a arte de viver com o inimigo, ou seja, vestir a capa do inimgo” hodi sai husi Fretilin, husik tiha comunismo ho ideia “revolucionário”, aplica fali “Pátria e Libertação, Resistir é Vencer” no Falintil laos ona guerilheiro Fretilin nian maibé “os braços Armadas do Povo Maubere” (Xanana, 1994, p. 99). Iha ne’e Xanana ho líder Igreja balun hanoin ona katak Luta ba Ukun Rasik-An laos ona tiru malu, maibe Unidade Nacional no Diálogo de Paz. Husi ne’e mak iha Timor, Xavier, Lobato ho Xanana mak continuadores da Unidade Nacional no Diálogo de Paz hamutuk ho povo halakon divisionismo hodi lao ba dalan Ukun Rasik An nian.
- Diálogo de Paz
Los tebes deuni, Unidade Nacional ho Diálogo de Paz hanesan los penúltima bala, no Consulta Pupular, 30 de Agosto de 1999 hanesan última bala é a nossa vitória . Basá confia de’it ita nia força tiru malu nian, Ukun Rasik-An ne’e hanesan “um irrealismo atroz”. Maibe depois de base de apoio rahun to’o Lobato mate tiha iha 1978. Tinan tomak ida, hahu iha 1979 to’o 1980 Xanana ho guerrilheiro sira nebé sei moris hamutuk ho ulun Kreda nian, estuda hamutuk hodi buka dalan. No sira hatene katak dalan ba Ukun Rasik-An laos ona tiru malu, maibe UN ho DP.
Koalia kona ba diálogo, iha diálogo bar-barak. Hanesan Portugal halo diálogo ho Indonésia kona ba oinsá ukun Timor. Australia halo diálogo ho Indonesia kona ba Timor nia riku-soin, ho tan diálogo sira seluk em relação ho poder, economia, política, social, educação, etc. Maibe iha ne’e, ha’u especifica atu foca de’it ba saida mak Diálogo de Paz. Diálogo de Paz ne’e halao iha parte rua:
- Parte Interior
Iha ne’e toca kona ba diálogo sira nebé acontece iha rai laran, be lori efeito di’ak ba povo no Timor. Hanesan diálogo boot nebé Xanana halo iha 1 de Março de 1981 be hanaran convergência ka conferência nacional, hanesan fase ida nebé halo a resistência renasceu das cinzas ho Xanana nia estrategia foun, nebé nakloke ba diálogo ho patriota hotu-hotu, Igreja, inclui mos sira nebé colabora ona ho inimigo, hadia tiha erro sira hodi fo liman ba malu luta ba Ukun Rasik-An (Magalhães, 2007, Vol. II: 314-316).
Tempo tuir mai, hanesan diálogo nebé Xanana ho Mons. Martinho da Costa Lopez halo iha 1982 iha Mehara, iha nebé Lopez dehan ba Xanana “Filho, esquece o marxismo” (Belo, 2015, p. 120). Iha ne’e Lopez lori Igreja nia fatin hanesan “mãe” hakarak conscientiza nia “filho” atu “esquece” tiha “marxismo”. Diálogo ne’e hanesan ponto determinante nebé corrige erro passado nian hodi fo horizonte ba reestruturação atu lao ba oin ho CNRM ba to CNRT. Nune’e, Sousa dehan “com o CNRT, a Igreja Católica ficou um pouco mais aliviada das acusações de que favorecia os independentistas (…) o papel da Igreja tem sido preponderante na História de Timor” (Sousa, 2010, p. 57).
Nune’e, iha 1702 mosu poder temporal hodi hamutuk ho poder espiritual nebé mai antes ona. Iha 1969 poder rua ne’e lia la kona malu hodi haketak malu, ihe nebé Gov. António Coelho Guerreiro muda tiha sede husi Lifau mai Díli. Iha fali 1982 poder rua ne’e hamutuk fali liu husi Xanana ho Lopez nia serviço hamutuk. Nune’e, iha 1969 mosu divisão, iha 1982 cria união no diálogo de paz. Tuir política Autonomia alargada nebé Indonesia lança hanesan laço, kail ka veneno. Basá Sousa dehan Autonomia alargada ne’e “é uma oferta que tráz debaixo muito veneno, ou seja, uma armadilha”. Nune’e, mak iha dia 30 de Agosto de 1999 antes votação, Horta hakerek nia carta ida ho título “o voto da nossa consciência, o voto pela independência” hodi explica katak “o voto pela autonomia é o voto pela Integração” (Sousa, 2010, p. 62).
Ho Indonésia nia jogo político ne’e líder Igreja nian iha Timor mos hatene muito bem ona. Nune’e, Bispo Belo ho Dom Basílio convoca kedas diálogo ida hodi halibur líderes políticos sira hodi discute Indonesia nia manobra ne’e. Diálogo ne’e hanaran Dare I ho objetivo “Soru mutu ba dame neon ida de’it”, no segundo iha Jakarta hanaran Dare II objetivo maka “Soru Mutu ba Dame” ou significa “Unidos Para Construir a Paz” (Sousa, 2010, p. 71). Iha ne’e contém ona saida mak Unidade Nacional ho Diálogo de Paz hanesan buat ida nebé indivisível atu lao ba Ukun Rasik-An. Husi encontro sira ne’e mak ikus mai mosu liafuan “a paz é possível em Timor-Leste” hodi dehan, “Era necessário evitar erros passados e que os timorenses, independentemente das suas ideologias partidárias, façam o diálogo a fim de construir uma plataforma comum de entendimento”. Iha diálogo ne’e iha objetivo 4 maibe objetivo ida ikus mak dehan “paz permanente para o povo timorense (…) Diálogo, cuja essência é a paz” (Sousa, 2010, pp. 144-145).
Igreja ho iniciativa halo diálogo ho objetivo atu lori hikas ukun-nain sira ho povo ba moris iha Unidade Nacional. Basá liafuan iha convite ba encontro ne’e nian, Sousa dehan “D. Carlos Filipe Ximense Belo, solicitou-lhes que se sentassem juntos e procurassem em onjunto os pontos de união, para a paz, reconciliação, justiça e unidade com a ênfase na Paz, Reconciliação e o Bem Comum de Timor-Leste”. No depois de to’o tempo tur hamutuk, antes hahu diálogo, Bispo Belo loke kedas nia saudação ho crítica ida, hodi dehan, se reitor sira uluk la mentaliza seminarista sira ho eis seminaristas sira atu moris iha divisionismo então oras to’o ona atu moris fali iha união (Sousa, 2010, p. 150).
- Parte Exterior
Parte ne’e ita hare kona ba diálogo sira nebé realiza iha rai liur. Diálogo ne’e mos dalaruma ema nação seluk mak halo, hodi koalia kona ba ita nia caso. Hanesan ONU, Portugal ho Indonésia nebé tur hamutuk hodi halo diálogo kona ba Timor nia problema. Sira nebé ita bele foti mak hanesan diálogo nebé halo iha Nova Iorque hodi hamosu acordo 5 de Maio de 1999, kona ba lalaok consulta popular nian. Iha 25 de Abril, diálogo tripartida ida entre Portugal, Indonesia no ONU, hodi desarma tiha kilat iha militar no milícia sira nia liman inclui Falintil mos, hodi prepara ba referendo (Magalhães, 2007, Vol. II: 470).
Além de sira ne’e, Timor oan sira mos halo diálogo iha rai liur. Hanesan iha 25 a 30 de Junho de 1999 realiza tiha iha Jakarta diálogo boot ida kona ba reconciliação entre líder pro-integracionistas ho líder pro-independentistas iha Bispo nain rua nia oin be hanaran Dare II (Greenles, 2002, pp. 171-172). Encontro Dare I ho Dare II ne’e ho objetivo rua: “1. Cooperação com os vários fações, tendo como princípio que a paz é possível em Timor-Leste; 2. Construir a unidade entre todos os timorenses, unificando as diversas visões políticas. Construir um ambiente e uma atmosfera para o diálogo” (Sousa, 2010, p. 152).
Tuir mai diálogo ida nebé halo Xanana hasoru malu ho Zacky Anwar chefe do BIA iha dia 30 conversa ida nebé dura ba oras rua, hodi conclui Timor nia caso ho ponto tolu: “1. A ABRI reconhece os erros cometidos e a ABRI já está cansada da guerra em Timor-Leste; 2. A Indonesia sente uma responsabilidade moral pelo destino do integracionista, que ajudaram a Indonesia durante estes anos todos e está preocupada com a possibilidade de uma nova guerra civil; 3. A Indonesia não deseja perder a face, na sequência de uma solução em Timor-Leste” (carta confidencial).
Tempo tuir mai diálogo nebé Francesc Vendrel halo ho Xanana, iha dia 12 de Julho de 1999, atu Falintil no Timor oan sira hakmatek, tuir ordem Kofi Annan nian. Ho tan diálogo seluk nebé hamosu acordo, decisão, consensos, etc. be lori efeito di’ak tebes ba rai no povo ida ne’e nia luta. Diálogo barak mos Timor oan sira halo liu husi carta nebé haruka ba mai. Hanesan Xanana nia Carta Magna, Carta Confidencial, Carta Restrita, Mensagem de Saudação, etc. Inclui mos carta sira nebé diplomata sira hakerek ba mai, hanesan carta Ramos Horta nian, líderes dos partidos políticos sira nian, etc.
Além de diálogo sira ne’e iha parte exterior nian, ita bele konta mos diálogo hirak nebé estudante sira halo. Hanesan Forum dos liceniados para o referendum e Desemvolvimento de Timor-Leste (FORSAREPETIL), RENETIL, OPJELATIL nebé halo bei-beik diálogo kona ba dalan Ukun Rasik-An nian. Ho diálogo hirak ne’e sira lao duni tuir saida mak sira dehan, katak “o diálogo não pode continuar a ser um instrumento para impôr a vontade a outros, o diálogo não pode continuar a ser uma tentativa de manipulações políticas. O diálogo deve ser franco e sério, o diálogo deve ser conduzido pelo respeito pelas outras opiniões, o diálogo deve ser orientado para a possibilidade de comprimissos que satisfaçam todas as partes, integradas no processo” (Sousa, 2010, p. 109).
To’o iha ne’e, ita hatene katak história no acontecimentos hotu rai Timor-Leste no povo ne’e nian mai husi divisionismo nebé lori mate, terus, fakar-ran, ruin-lahuk, etc. no ikus mai reconquista, restaura ka recupera fali ho Unidade Nacional no Diálogo de Paz, be lori povo tomak ba manan nia Ukun Rasik-An iha dia 30 de Agosto de 1999. Nune’e, Xanana dehan, “PAZ, para Timor-Leste! O nosso povo orou pela paz à Senhora peregrina! O nosso povo crê na paz, deseja a paz e está empenhado em alcançar a paz! O nosso povo têm fé de que em Timor-Leste pode haver a verdadeira e uma douradoura paz! (…) o diálogo é a via mais justo para solucionar diferendos e conflitos e que a paz pode ou deve emergir do diálogo” (Xanana, 1994, p. 72).
Hanesan Sousa dehan “durante séculos o povo timorense vivia num contínuo divisisonismo. Parecia uma doença endêmica sem possibilidade de cura (…) compreender que foi pela UNIDADE que se conseguiu a independência, e que o povo timorense pode viver em harmonia nas diversidades e diferenças”.
Maibe ha’u nafatin acentua afirmação sira nebé essencial liu. Primeira, Xavier nia liafuan nebé dehan “O desejo imanente e inquebrantável do povo de Timor-Leste para reconquistar a sua independência começou no mesmo instante em que os primeiros colonialistas portugueses puseram os pés nas nossas praias” (Araújo, 1977, p. 37). Infelizmente ema acusa nia hanesan traidor, tan de’it nia política nebé considera “povo hanesan be, guerrilheiro sira hanesan ikan”. Segunda, Lobato nia liafuan be dehan, “E que a ideia de Liberdade, o desejo de independência nasce com o Povo, vive com o Povo, pulsa todos os dias no coração do Povo (…) O povo de Timor-Leste está recosntruindo com o seu próprio suor, com o seu próprio sangue uma Pátria revolucionária e democrática. Uma Terra livre, para Gente livre” (Lobato, 2018, pp. 80 e 228).
Terceira, hanesan Xanana dehan “o alicerce em que se assenta a nossa luta é a consciência patriotica do nosso povo (…) é o nosso povo quem sempre lutou até hoje e continuará a lutar até à VITORIA FINAL!” (Xanana, 1994, p. 137). Quarta, hanesan Bispo Belo dehan “a resistência não era só os combatentes, os guerilheiros; ela era o povo, a juventude, os intelectuais, membros da Igreja, a diáspora” (Prólogo, in Sousa, 2010, p. 20).
Conclusão
Husi experiência passada, ita hatene ona katak divisionismo ne’e sei lori de’it desgraça, mate, massacres, crises, golpes no contra golpes, problemas, destruição, etc. Divisionismo ida ne’e hanesan duni moras ida, nebé grave liu iha nação democrática ida nia laran. Nune’e, precisa duni cura ho Unidade Nacional no Diálogo de Paz. Iha tempo liu ba buat tolu ne’e contrapõe ona hodi resulta Ukun Rasik-An. Iha fali Ukun Rasik-An, líder ho tan ema balu hakarak fila fali ba divisionismo ne’e ho sira nia radicalismo partido, grupo, cor, etc. Ninia resultado ka consequência maka agora dau-daun ita hare ema tuda malu, oho malu, serang malu, ódio malu, etc. Nune’e bei-beik, ita nia esperança nebé consagra iha preâmbluo da CRDTL, “tendo em vista a construção de um país justo e próspero e desenvolvimento de uma sociedade solidária fraterna” ne’e hanesan de’it “mimpi di siang bolong”. Pelo contrário, atu alcança esperança ida ne’e ita precisa duni saida mak UN no DP.
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